Həsən Kanaatlı “Dinlərin və məzhəblərin meydana gəlməsinin səbəblərindən biri də EHTİYAÇ və HARMONYA” ilə başlıqlı məqaləsində bütün mövzuları bir-birinə qarışdırıb; peyğəmbərlərin hekayətlərini, qadın-kişi bərabərliyini, insan hüquq və azadlıqlarını, müqəddəsin inkarını, əxlaqın, vicdan və ruhun funksionallığını, xüsusən də ağılla ön plana çıxaraq hər şeyi ağılla ölçməyə çalışmışdır.

O, məqaləsində özünü yenilikçi, rasionalist kimi gördükdən sonra “Vicdan məktəbi”nin olduğunu da bildirdi.

O, belə deyir: “Müsəlmanlar arasında yeni yaranmış “vicdan” məktəbinə mənsub olanlar da təsəvvüf məzhəbinin qollarından biridir.“Vicdan” məktəbi yenilikçi və rasionaldır”.

H. Kanaatlı “Vicdan məktəbi” prinsipləri ilə qələmə aldığı məqaləsində “Xurafat/Əfsanə” mövzusuna toxunaraq Quranda mövhumatın olduğunu iddia edib.

Quranda xurafatın varlığı haqqında belə deyir;

"Mətnlərə tabe olan ağıl, yoxsa onlardan müstəqil olan ağıl? Bununla belə, biz mətnlərdən müstəqil olan ağılın qorunmasını istəyirik. Çünki mətnlərdən asılı olan ağıl "mövhumatçı ağıldır".

"Biz yalnız Qurandakı hekayələri təsnif etməliyik. Çünki peyğəmbərlərin hekayələri şifrələnmiş hekayələrdir və hətta həqiqət olmaya bilər."

“Hətta Quranın özündə də çoxlu xurafatlar var”.

H.Kanatlının məqaləsində qeyd etdiyi məsələlərə öz təbirincə elmi və rasional yanaşaraq onlara məntiqli cavablar verməyə çalışacağıq.

H. Kanaatlı da Qurana Qərb filosoflarının nöqteyi-nəzərindən baxaraq, onların mifologiyanı, mövhumatın mənbəyini, mövhumatın və əfsanənin nə olduğunu izah etməsindən ilhamlanaraq baxmışdır.

Xurafat və əfsanələrin doğuşunu və onları doğuran amilləri araşdırmadan Kanaatlının Quranda xurafat olduğunu iddia etməsinin səbəbini anlamaq çətindir.

Mifologiyanın tərifi və məzmunu
Mifologiya sözü yunanca nağıl mənasını verən 'Mythos' və dərk etmək felini ifadə edən 'Loqos' sözlərinin birləşməsindən əmələ gəlib. Mifologiya qədim dövrlərdə yaşamış xalqların inandıqları tanrıların, qəhrəmanların və bir çox başqa varlıqların yaşadıqları hadisələrdən bəhs edən “Miflər” və əfsanələrdir. (Şefik Can, 2011)

Əfsanələr və Miflər üç kateqoriyada ortaya çıxdı;

- Onlar kainat, yaradılış və kainatda baş verən hadisələrin mənbəyi haqqındadır. Başqa sözlə, onlar bir mədəniyyətin kainatın necə yaradıldığına dair baxış və inanclarını izah edən və müəyyən edən yaradılış mifləridir. Miflər insan cəmiyyətlərinin təbii hadisələri və kainatın görünüşlərini anlamağa ehtiyacından yaranan hekayələrdir.

- Tanrı anlayışı; “Tanrıların varlığı və onların hərəkətlərinin nəticəsi” bütün cəmiyyətlərdə, xüsusən də Qədim Yunanıstanda ən çox danışılan mövzudur.

- Soylu şəxsiyyətlər və Milli Qəhrəmanlar haqqında düşüncələr/ Özhan Öztürk. Folklor və mifologiya lüğəti

Miflər/mövhumatlar/rəvayətlər müstəqil və mahiyyətcə mövcud deyil.

Bilərəkdən və ya bilməyərəkdən diqqətdən kənarda qalan bir məqam, bir həqiqətin təhrif edilməsi və onun bənzərliyi nəticəsində xurafat və rəvayətlərin yaranmasıdır. Əfsanələr öz-özünə mövcud olan nağıllar deyil. Əfsanələr və xəyali hekayələr tarixdə mövcud olan həqiqətlərdən ilhamlanaraq yaradılmışdır.

Əgər Allah heç vaxt insan tərəfindən tanınmasaydı, insanlar tanrılar uydura bilməzdilər. Nəmrud və Firon kimi insanlar ilahilik iddiasında ola bilməzdilər. Əgər peyğəmbərlər olmasaydı, yalançı peyğəmbərlər çıxmazdı.

Bəşəriyyətin tarixi elm, ağıl və tövhidə iman gətirən peyğəmbərlə başlamışdır. Başqa sözlə desək, insanın ilk dünya həyatı elm və ağılla başlamışdır. Mifologiyada tanrı anlayışı və tanrıların ixtirası ilkin tövhid inancından ilhamlanaraq və ona bənzəyərək yaranmışdır.

Buna görə də bəşər tarixində mifologiyanın vahid tarixi yoxdur; başqa sözlə desək, bəşər tarixi bütün dünyaya hakim olan mütləq mifologiya dövrü yaşamamışdır; bir vaxtlar həqiqətlərin hakim olduğu cəmiyyətlərdə miflər yarandı. Yəni həqiqəti izah edən hər peyğəmbərdən sonra o cəmiyyətdə əfsanənin, mövhumatın, cəhalətin hökm sürdüyü bir mifoloji dövr olmuşdur. Yunan mifologiyası bunlardan biridir. Qədim Yunanıstanda fəlsəfə yaranmazdan əvvəl mifologiya “bəşəriyyət mifologiyası” deyil, “yunan mifologiyası”dır.

Bu dövrü ağıl, elm və fəlsəfə ilə geridə qoyan qərblilər yalnız öz mifologiyasından qurtuluşdur. Diqqət yetirsəniz, Qərb filosofları Qədim Yunanıstanda hökmranlıq edən mifologiyaya toxunmur və mifologiyadan əvvəl həmin cəmiyyətdə hansı atmosferin hökm sürdüyünü araşdırmır və ya araşdırmaq istəmirlər.

Bu gün Qərb fəlsəfəsi və düşüncə yazarlarının tarixinin yaratdığı yanlış təsəvvürlərdən biri də belədir; “İnsanlar yunan fəlsəfəsi yarandıqdan sonra düşünməyə başladılar, ona görə də bəşər tarixinin başlanğıcı fəlsəfənin yaranması ilə başladı”. Halbuki insan təfəkkürü yarandığı ilk gündən mövcuddur və fəlsəfənin gündəmə gətirdiyi məsələlər Qədim Yunanıstandan əsrlər əvvəl insan cəmiyyətlərində də müzakirə edilmişdir.

Fəlsəfə tarixçiləri Yunanıstanda fəlsəfə başlamazdan əvvəlki tarixə mifologiya deyirlər; başqa sözlə, əfsanələrin dünyaya hakim olduğu dövr kimi təqdim edirlər. O dövrdə insanlar düşünə, nəyisə müşahidə edə, mövzunu öyrənə bilmir, sanki mağarada yaşayırmış kimi obraz yaranırdı. Nəticədə ağla uyğun gəlməyən xurafatların hakim olduğu cəmiyyətlər yada düşür.

Bəşər tarixi peyğəmbərlərlə başlayıb. İlk insan hikmət və elmlə dolu bir peyğəmbər idi. İlk düşüncə İlahi Kəlamın bəyan etdiyi mövzular idi. Mütləq cəhalət yer üzündə heç vaxt hökmranlıq etməmişdir. Bilik və hikmətlə başlayan bəşər tarixinin təhrifi xurafat, əfsanə və cəhalətin doğulmasına səbəb olmuşdur. Cahilliyin meydana gəlməsinin səbəbləri və mifləri formalaşdıran amillər araşdırılmalı olduğu halda, İlahi elmlə başlayan yer üzündəki həyat metafizik dünya ilə əlaqəsinə görə mühakimə edilmişdir.

Bu İlahi/metafizik təlimlərin təhrif edilməsindən sonra mövhumatlar və əfsanələr meydana çıxdı. Bəşəriyyət tarixini danışarkən daş dövrü və mağara dövrünü danışaraq insanların dünyaya cahil, düşünməyən varlıqlar kimi gəldiyini, bütün bilikləri təfəkkür və təcrübə ilə əldə etdiklərini və bunu özlərinin etdiklərini təlqin etməyə çalışırlar.

Bir sözlə, insan adlanan varlığın yer üzünə qədəm qoyduğu ilk gündən indiyədək heç vaxt mütləq cəhalət dövrü olmayıb. Heç vaxt daş dövrü və ya mağara dövrü olmayıb. Bəşəriyyətin tarixi elm və hikmət sahibi olan peyğəmbərlərlə başlamışdır.

Mifologiyanı formalaşdıran amillər
Mifologiyanın formalaşmasına səbəb olan dörd mühüm amil var;

1- Vəhyi inkar etmək; Vəhy metafizik epistemologiyanı bəyan edir; insanlara bilik mənbəyini, cəhalətin əmələ gəlməsinin səbəblərini, yaradılış məqsədini, ilk insanın yaradılışını, necə yaşamağı öyrədən yeganə qüsursuz mənbədir. Vəhydən uzaqlaşmaq cəhalət və miflərin formalaşmasına zəmin hazırlayır. Vəhydən uzaqlaşmaq sadəcə onu inkar etmək deyil, vəhyi təhrif etmək, onu xurafatlarla doldurmaq, xüsusən də metafizik qnoseologiyanı rədd etmək vəhydən uzaqlaşmaq və miflərin formalaşması üçün zəmin hazırlayan ən mühüm amildir. Qüsursuz və xətasız məlumatları ehtiva edən İlahi Vəhy elmi uzaqlaşdırılarsa, naqis və xətalarla dolu məlumatlar gəlir və bu da xurafat və rəvayətlərin yaranmasına səbəb olur.

2-Peyğəmbərlərdən uzaqlaşmaq: Yaradanın nazil etdiyi vəhyi insanlara çatdıran, sözlərində batil və səhv olmayan ən etibarlı, seçilən insanlardır. “Rəsulun Əmin” ifadəsi hər peyğəmbər üçün işlədilir. Həm vəhyi qəbul etməkdə, həm də onu həyata keçirməkdə və onun canlı nümunəsini göstərməkdə peyğəmbərə ehtiyac var.

Peyğəmbərlərin ən böyük xüsusiyyəti, həyat tərzləri, əxlaqları, elmləri və fəzilətləri ilə yaşadıqları cəmiyyətlərdə ən etibarlı və üstün insanlar olaraq görülmələridir. Peyğəmbərlər vəhy gəlməmişdən əvvəl öz cəmiyyətlərində etibarlı, doğruçu və ədalətli kimi tanınırdılar. Müşriklərin, kafirlərin heç biri peyğəmbərlərin doğru, etibarlı və ədalətli olmasına heç vaxt şübhə etməmişdir.

Peyğəmbərdən uzaqlaşmaq haqqdan, ədalətdən, doğru sözdən uzaqlaşmaq olduğu üçün ondan uzaqlaşmaq mövhumatlara, rəvayətlərə üz tutmağa səbəb olmuşdur.

Peyğəmbərlərdən uzaqlaşmaqda məqsəd fiziki və ya coğrafi məsafə deyil. Peyğəmbərin mənəvi, elmi, əxlaqi, düşüncə və əqidəsindən uzaqlaşmaqdır.

3- Ağıldan istifadə etməmək; İnsan ağlı daxili bir sübutdur. Ağıl həm vəhyi dərk etməkdə, qəbul etməkdə, həm də onu həyata keçirməkdə ən mükəmməl vasitədir. Peyğəmbərlər olmasa da, ağıl təkbaşına hər məsələnin öhdəsindən gələ bilməsə də, bir çox əsas məsələləri dərk edə bilərdi. Doğru ilə yanlışı, həqiqəti yalandan, doğru ilə yanlışı ayırd etmək gücünə malikdir. Ağılını istifadə etməyən insanlar üçün xurafat və əfsanələrin arxasınca qaçmaq qaçınılmaz olardı.

Quranda insanların ağıllarını istifadə etməsi ilə bağlı yüzlərlə ayə var.

Hz. Əli (ə) peyğəmbərlərin göndərilməsinin səbəbini bildirir; “Peyğəmbərlər insanların əqli xəzinələrini aşkar etmək üçün naib oldular...”

4-Başqa toplumların miflərindən təsirlənmək: Millətlərin və cəmiyyətlərin öz mifləri olduğu halda, başqa inanc və miflərdən də təsirlənmişlər. Hər bir cəmiyyət ətraf bölgələrdə yaşayan icmaların mifləri və inancları ilə çox qarşılıqlı əlaqədə olur. Ərəb mifologiyasına xristian, yəhudi inancları və digər xalqların mədəniyyətləri də təsir etmişdir. Çünki təhrif olunmuş Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədidin hekayələrində və simvollarında mifoloji elementlər var, buna görə də ilahi-insan münasibətlərinin nəql olunduğu bütün hekayələr mifoloji quruluşa malikdir.

“Əfsanələrin çoxu eyni başlanğıc nöqtəsinə malik olsa da, onlar müxtəlif coğrafiyalar və mədəniyyətlərdən təsirlənərək birdən-birə fərqli rəvayətlərə çevriliblər və o qədər mürəkkəbləşiblər ki, orijinalı yalnız mifoloqlar anlaya bilər.” / Özhan Öztürk. Dünya mifologiyası

Konsepsiya qarışıqlığı

H.Kanaatlının bu mövzuda buraxdığı səhvlərdən biri də “Terminologiya” sahəsindədir. Məhz, mövhumat, əfsanə, təxəyyül və fantastika anlayışlarını eyni mənada işlədir. Öz ağlının dərk edə bilmədiyi, vicdanının qəbul etmədiyi bir mövzunu təxəyyül, xurafat, əfsanə kimi dəyərləndirir. Hər bir məfhum yarandığı inanc və məktəb daxilində nəzərə alınmalı və həmin məktəbin terminologiyasında araşdırılmalıdır.

O deyir: "İnsanların əksəriyyəti xurafatı sevir. Yəni insanların çoxu ağlı ilə deyil, xəyalları ilə yaşayır. Dinin varlığının səbəbi onsuz da təxəyyüldür".

Diqqət etsəniz, mövhumatla təxəyyülün eyni şey olduğunu düşünür. Halbuki “mövhumat və əfsanə” insanların həqiqətlərdən ilhamlanaraq uydurduğu şeylərdir, lakin “xəyal” Allahın insana bəxş etdiyi ən böyük nemətlərdən biridir. Çünki “təxəyyül” olmadan insanın incəsənət, memarlıq, musiqi, rəssamlıq və s. sahələrdə təfəkkür etmək, yaratmaq, istehsal etmək və yeniliklər təqdim etmək qeyri-mümkün olardı.

Kanaatlının Quranda peyğəmbərlərin hekayətlərini xurafat kimi dəyərləndirməsi və onun batil olması ilə bağlı teoloji problemə nəql olunmuş dəlillərlə cənab alimlər lazımi cavabı vermişlər.

Xurafat və əfsanələrin yarandığı mifologiyanı araşdırdıqdan sonra aşağıdakılardan danışmaq lazımdır; Quran bu miflərdən təsirlənibmi, təhrif olunmuş Tövrat və İncildən sitat gətiribmi?

Bilinməlidir ki, Tövratda, İncildə və ya başqa kitablarda peyğəmbərlərin hekayətlərinin qeyd olunması tamamilə təbiidir, çünki bəşər tarixini araşdırarkən peyğəmbərlərin tarixi bəşər tarixinin əsasını təşkil edir və digər tarixi hadisələr peyğəmbərlərin tərcümeyi-halı ətrafında baş verir.

Peyğəmbərlərin tarixi təhrif olunmuş Tövrat və İncildən götürüldüyü üçün insanların xurafatlarla dolu peyğəmbərlər tarixi var. Quranın möcüzəli cəhətlərindən biri də tarixi həqiqətləri ağıl və vicdanla nəql etməsidir. Bu məsələlərin Tövrat və İncildə qeyd olunması Quranın onları oradan götürdüyü anlamına gəlmir. Peyğəmbərlərin tarixinin təhrif edildiyi yerləri islah etmiş, xurafatları aradan qaldırmışdır.

Quran bəşəriyyətin ən gözəl və həqiqi tarixini əvvəldən axıra qədər izah edən səhvsiz bir mənbədir.

“Biz sənə hekayətlərin ən gözəlini danışacağıq. Yusif/3

Qurani-Kərimdə ilk insan olan Hz. Adəm (ə) və sonuncu peyğəmbər Allahın Rəsulu (s). Bu hekayətlərdən kənar heç bir bəşər tarixi yoxdur, yazılanlar, çəkilənlər bölgə, zaman, tayfa, milli, milli məlumat və hekayələrdir, ümumbəşəri dəyərdən məhrumdur.

Ona görə də Quran qissalarını xalqlar və tayfalar tərəfindən uydurulmuş əfsanə, nağıl və əfsanə kimi qəbul etmək qəsdən təhrifdir. Şübhəsiz ki, xalqlar dini qissələrdən və Quran qissələrindən təsirlənirlər. Əslində, xalqların mifologiyalarının ilham mənbəyi olduğunu söyləsək heç də yanılmarıq. Çünki miflər həqiqətlərin təhrif edilməsi və ya mifləşdirilməsidir. Amma Quran heç bir xalqın miflərindən təsirlənməmişdir. Allah Quranı qoruyacağını vəd etmişdir.

“Şübhəsiz ki, zikri (Quraniı) Biz nazil etdik və biz onu qoruyacağıq”. Əl-Hicr/9

Quranda nəql olunan peyğəmbərlərin əhvalatlarının yalan və ya xurafat olduğunu istər “qeyri-müəyyən əqli dəlil”, istərsə də “qeyri-müəyyən rəvayət” ilə sübut etmək lazımdır. Halbuki, Quranda mövhumatın olduğuna nə məntiqi, nə də əxlaqi olaraq heç bir dəlil gətirmək mümkün deyil.

Quranda mifologiya
Quran ədəbiyyatında “Usturə” sözünün cəm forması olan “əsatir” anlayışı mifologiya üçün istifadə olunur.

Esatir usturə sözünün cəm formasıdır. Əfsanə, nağıl, hekayə deməkdir. / Müfrədati-Rağib /el Mizan, cild/12, S.334

Quran ayələrində “əsatir-ül evvelin” əvvəlki nağıl, rəvayət mənasında işlənmişdir.

Mifologiya/Əsatir ilə bağlı ayələr Hicazda yaşayan bütpərəst cəmiyyətin ilahi vəhy olan Quranı əfsanə və nağıl kimi gördüklərini bildirir. Hicaz cəmiyyətinin şüurunda əfsanə və nağıl anlayışı var idi, ona görə də ayələr onların dilindən bu cəmiyyətin hakim zehniyyətinin Quranı nağıl və əfsanə kimi qəbul etdiyini bildirir. Onların beynində Quranın söylədiyi əfsanə, fantaziya və real olmayan hekayələr kimi qəbul edilirdi.

Quranda “əsatir-ul əvvəlin” ifadəsi hər dövrdə ilahi vəhyə və rəsulluğa inanmaq istəməyən müşriklər tərəfindən işlədilmişdir.

Məsələn;

Onlar: “(Quran, Mühəmmədin) başqalarına yazdırdığı əvvəlkilərin əfsanələridir. O, səhər-axşam özünə oxunur”, - dedilər Furqan/5..

“Əgər onlara: “Rəbbiniz sizə nə nazil etmişdir?” – deyə soruşulsa: “Bunlar keçmişin əfsanələridir” deyərlər. Nəhl/24,

“Ayələrimiz ona oxunduğu zaman o: “Əvvəlkilərin əfsanələridir!” - deyər.” Qələm/15

Müşriklər həm Quran ayələrini nağıl kimi görür, həm də vəhyi, peyğəmbərin risalətini və qiyamət haqqındakı təlimləri rədd edirlər.

Bəzi başqa ayələrdə qiyaməti nağıl və mifologiya olaraq gördüklərini belə izah edirlər;

"Kafir olanlar dedilər: "Biz və atalarımız torpaq olduqdan sonra qəbirlərimizdən dirildiləcəyikmi? Həqiqətən, bu, bizə və atalarımıza daha əvvəl vəd edilmişdi, lakin bu, keçmişin əfsanəsindən başqa bir şey deyildir." Ən-Nəml/67-68

"Xeyr, onlar da keçmişdəkilərin dediyi kimi deyirlər. Onlar deyirlər: "Biz öldükdən, torpaq və sümük olduqdan sonramı dirildiləcəyik? Əl-Muminun/81-83

Quran məntiqində mifologiya
Qurani-Kərim, nazil olduğu cəmiyyətin Quran təlimlərini, vəhyi, qiyaməti, yaradılış aləmində ilahi möcüzələri, peyğəmbərlərin hekayətlərini nağıl və mifologiya kimi görməsinin səbəbinin cəhalət olduğunu bildirir və bunu cəhalət əlamətlərini izah etməklə aydınlaşdırır.

Quran təkcə müşriklərin ağacdan və daşdan əli ilə düzəltdiyi tanrılara ibadət etməyi cəhalət kimi görmür; ağla uyğun gəlməyən və ilahi olmayan hər şeyi cahiliyyət dövrü mədəniyyətinin bir hissəsi hesab edir.

“Onlar hələ də cahiliyyət dövrünün hökmünü axtarırlar?” Maidə/50

Quran cəhalət mədəniyyətini pisləyərkən iki mühüm anlayışdan istifadə edir: “La yə’ləmun/bilməzlər və la yə’qilun/düşünməzlər”.

Bu ayədə “əqli olmayan və ilahi olmayan” hökmlərə əməl etmək “cahillik” adlanır.

“Onlar İslamdan əvvəl cəhalət dövründə olduğu kimi yanlış zənnlərə qapıldılar.” Ali İmran/154

Bu ayədə iki mühüm məqam vurğulanır; zühurdan əvvəlki dövrün cahiliyyət dövrü olduğunu və bu dövrdə “müəyyən biliklər” əvəzinə “zənn və zənn” əsasında qərarlar aldıqlarını bildirir. Onlar “cəhalət” çağında olduqları üçün qınanırlar.

“O zaman kafirlərin qəlblərində cərəyan edən şövq və qəzəb cahiliyyət dövrünə aid bir şövq və qəzəb idi...” Əl-Fəth/26

Onların milli, tayfa və tayfa təəssübkeşliyi üzündən qəlblərində yaşadıqları şövq və qəzəbin “cahiliyyət mədəniyyətindən” olduğu bildirilir.

“Evlərinizdə qalın və ilk cahiliyyət dövründə olduğu kimi küçəyə çıxmayın.” Əl-Əhzab/33

Əxlaqi degenerasiyanı, qadınların öz iffətini və həyasını qorumamasını, cəmiyyətdə mənəvi dəyərlərə etinasızlığı “cahillik” kimi təqdim edir.

Quranda bir çox başqa ayələrdə şirk, bütpərəstlik və tanrıların qəbul edilməsi “cahilliyin” xüsusiyyətlərindən ibarətdir.

Ərəb mifologiyasında bütlər də simvollaşdırdıqları tanrı və ya ilahələrə görə müqəddəs ibadət alətləri idi.

Allah Rəsulu (s) buyurur: “Mən iki nadanlıq arasında qaldım, ikincisi birincidən daha pis və daha təhlükəlidir”. əl-Əmali əl-Şəcəri/cild 2. S.277

Bu rəvayətdə Allah Rəsulunun (s) peyğəmbərlik dövründə iki cahiliyyə və iki mifologiyaya işarə edilir. Birincisi, onun sağ ikən peyğəmbərliyindən əvvəlki dövr, ikincisi isə qiyamətdən əvvəl zühur edəcək cahiliyyət dövrüdür.

“Evlərinizdə qalın və ilk cahiliyyət dövründə olduğu kimi küçəyə çıxmayın.” Əhzab/33

İmam Sadiqdən (ə) ayədəki “Cahiliyyətul-ula/ilk cəhalət” məfhumunun mənası barədə soruşulduqda, İmam Sadiq (ə) buyurur: “Bəli, gələcəkdə başqa bir cəhalət də olacaqdır.”/ Təfsir Nur əs-Səkaleyn.

İranlı mütəfəkkir Şəhid Mürtəza Avini bu ikinci cəhalət haqqında belə deyir: "Cənablar, öyündüyünüz bu dövr cəhalət dövrüdür, bu əsrin digər cəhalət dövrlərindən fərqi nəzəri olmasındadır. Biz bunu qəbul etsək də, qəbul etməsək də, bu əsr cəhalət əsridir, mövhumat əsridir. Bu müasir mövhumatlarla mübarizə aparmalıyıq".

Bu ikinci cəhalət müasirlik, maarifçilik, elm və texnika dövrü adı altında planlaşdırılıb həyata keçirilir. Qiyamətdən əvvəlki bu cəhalət, İmam Mehdinin (ə) zühurundan əvvəlki mifologiyadır. Hər bir peyğəmbər öz dövründə öz ümmətinə hakim olan cəhaləti məhv etdiyi kimi.

Bəli! Quran xurafat və əfsanəyə şiddətlə qarşı çıxdığı halda, onda xurafat olması ağıl və vicdanla uyğun gəlirmi?

Deməli, H.Kanaatlının peyğəmbərlərin hekayətlərindəki hikmətləri deşifrə edə bilməməsinin səbəbi Quranın möcüzə olması, onu ağılla ölçməyin yanlış olması, peyğəmbərlərin möcüzələrinin şifrə və sirlərlə dolu olmasıdır.

Yalnız bir seçim qalır: əgər peyğəmbərlərin hekayətlərindəki möcüzələr xurafat və əfsanə deyilsə, onda onlar “şifrələnib” kodlaşdırılmalıdır, çünki zahiri insanlar tərəfindən anlaşılmazlığa həssasdır.

Möcüzələrin kodları necə deşifrə olunur?
H.Kanaatlının peyğəmbərlərin möcüzələrinin həqiqətini görüb dərk edə bilməməsinin, onları mövhumat kimi qəbul etməsinin səbəbi isə onun “məhdud ağlı” və “kor vicdanı” ilə bu kodları deşifrə etməyə çalışmasıdır. O, bu səhvləri ona görə edir ki, onun sirləri və şifrələrini deşifrə edəcək “Qnoseologiya” yoxdur.

"Gnoseologiya bilik sənətidir."

Qnoseologiya bilik nədir, biliyin mənbəyi nədir, biliyi əldə etmək vasitələri nədir, biliyin yoxlanılması meyarı nədir, düzgün biliyi əldə etməyin yolları nələrdir kimi məsələləri bəyan edir.

Epistemologiya ya insan/fiziki epistemologiya, ya da metafizik epistemologiyadır.

Qərb filosofları və alimləri Platondan bu günə qədər bilik əldə etməyin yol və vasitələri ilə bağlı razılığa gəlməmişlər. Bilik əldə etməyin vasitələrinin “dinc bilik”dən başladığını bildirir və onu ağıl, hisslər, müşahidə, təcrübə və intuisiya kimi göstərirlər.

Dini/metafizik qnoseologiyada bunlarla birlikdə “qəlb şahidi” və “Vəhy” qeyd edilir.

Əgər peyğəmbərlərin hekayətlərinin şifrələndiyini düşünürsənsə, onların şifrəsini açmaq üçün bir yol tapmaq lazımdır.

Cənab Kanaatlı öz qnoseologiyasını, fikirləri mütləq və qəti həqiqət kimi qəbul olunmayan bəzi qərb filosoflarının fikirləri üzərində qurduğundan, Quran hekayələrinin kodunu “günahlara bürünmüş vicdan” və “quru ağıl” ilə anlamağa çalışır. Bunları deşifrə edə bilmədiyi üçün möcüzələri xurafat olaraq görür və Quranın təsnif edilməsi lazım olduğunu müdafiə edir.

Quran buyurur ki, bir şeyi iddia edəndə və ya inkar edəndə dəlil gətirməlisən.

"Əgər siz vadinin yaxın bir yerində olsaydınız, onlar isə uzaq bir sahildə olsaydılar və karvan sizdən daha aşağıda olsaydı və müəyyən yerlərdə görüşmək üçün vaxt təyin etsəydiniz, yenə də ixtilaf edərdiniz. Amma Allah bunu elə etdi ki, həlak olan açıq-aydın bir dəlil görüb həlak olsun, diri qalan da isə eşidib görsün. hər şeyi biləndir”. Əl-Ənfal/42

Peyğəmbərlərin hekayətlərində bəhs edilən möcüzələr xurafatdır, xəyali bir ssenaridir, məcazdır, yoxsa onların rasional və elmi izahı varmı?

Bu ayə rasional və universal bir elmi qayda bəyan edir; “Əgər bir şeyi iddia edirsinizsə, onun doğruluğunu sübut etmək üçün dəlil təqdim etməlisiniz və bir şeyi inkar edirsinizsə, onun yalan olduğunu sübut etmək üçün dəlil təqdim etməlisiniz.”

Möcüzələri fiziki və materialist epistemologiya ilə inkar etmək üçün dəlillər təqdim edilməlidir.

Demək olar ki, peyğəmbərlər möcüzə gətirmək iddiasındadırlar və bunu sübut etməlidirlər. Bəli, doğrudur, bunu Metafizik epistemologiya izah edir. Bu mövzu “Möcüzə nədir və peyğəmbərlərin möcüzələrinin rasional və elmi izahı” başlığı altında ayrıca məqalə tələb edir.

Cənab Kanaatlı bunların xurafat olduğunu və Qurandan təsnif edilməli olduğunu müdafiə edir. Onun öz dəlili, əsası yoxdur. Onun yeganə əsaslandırması budur ki, Qərb də bu işi görür.

Deyir;

“Həqiqətən də, bu işə keçmişdə Qərbdə başlanılıb və deyilirdi ki, rəvayətlər müqəddəs mətnlərdən silinməlidir”.

Anlamadığı məqamlar isə belədir;

Birincisi, qərblilər babalarının öz əlləri ilə yazdığı xurafatları Tövratdan və İncildən çıxarıblar; başqa sözlə yalan və xurafatlarını özləri təmizləyirlər.

İkincisi, Allahın nazil etdiyi Quran, heç bir söz və hərf dəyişikliyi olmayan, insan əli dəyməyən ilk vəhydir. Allahın sözlərini təsnif edəcəksinizmi?

Üçüncüsü, Quranda anlamadığınız hər şeyin mövhumat, fantaziya və əfsanə olduğunu deyib, təsnifləşdirsəniz, bütün Quranı bir kənara qoymalı olacaqsınız.

Dördüncüsü, din və məzhəblərin meydana gəlməsinin səbəbi EHTİYAC və UYĞUNLAŞMA, nəticə əldə etməsi isə “ilahi kəlam” və “bəşəri teologiya”nı ayırd edə bilməməsidir.

H.Kanaatlı mifologiya, terminologiya, qnoseologiya və sosiologiya kimi elm sahələrinə qərb eynəyi ilə baxmış, onlara da səthi baxmış, lakin metafizik qnoseologiya və ilahi ilahiyyatdan uzaq durduğu üçün təəssüf ki, Quran və dinlə bağlı səhvlərə yol verir.

Növbəti yazımızda "Hz.Süleymanın quş dilini bilməsi, heyvanlarla danışması, xüsusən də “Hud Hud quşu” ilə danışması xurafatdırmı, yoxsa məntiqli və elmi izahı varmı?" - mövzusunu müzakirə edəcəyik.